Moderatisme sebagai Dasar Memahami Maqasid al-Syariah

Moderatisme (al-wasathiyyah) berlaku dalam tiga bidang yang merupakan fitrah berpikir manusia (disebut tiga kerangka filsafat), yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Ontologi (māhiyyah) berkaitan dengan pertanyaan yang timbul dalam pikiran tentang ‘ada’-nya sesuatu, maka dipertanyakan hakikat sesuatu, ‘apakah’ ia ada secara empirik-sensual (terindera), atau secara metafisik (di luar jangkauan indera). Moderatisme dalam bidang ini dapat diilustrasikan sebagai berikut:



Epistemologi (kayfiyyah) berkaitan dengan cara manusia mengetahui, maka yang dipertanyakan adalah ‘bagaimana’ sesuatu itu bisa diketahui sehingga bisa dinyatakan suatu pengetahuan itu benar atau salah, atau diputuskan bahwa sesuatu dapat diketahui atau tidak. Dalam hal ini moderatisme dapat diragakan sebagai berikut: 


Aksiologi (ghāyah) berkaitan dengan tujuan manusia, maka yang dipertanyakan ‘untuk apa’ sesuatu dilakukan. Aksiologi berkaitan dengan nilai baik dan buruknya sesuatu, dan indah atau jeleknya sesuatu. Moderatisme di sini dapat digambarkan sebagai berikut:



Bagi kebutuhan pemahaman maqasid al-syariah, patut dianjurkan untuk mendahulukan pemahaman tentang epistemologi. Sebab pengetahuan di bidang ini bisa menjadi dasar saat memasuki diskursus dalam dua bidang lainnya. Hal ini jelas karena banyaknya pemikiran yang berkembang—bahkan menjadi aliran—bisa membuat bingung dalam menemukan pendirian yang tepat (moderat) dalam bidang ontologi dan aksiologi. Salah satu nasehat yang harus diingat, adalah peringatan dari Louis O Kattsoff, ia menekankan agar pendirian yang kita pegang dalam kesemua bidang filsafat itu harus konsisten, kalau tidak kita akan terjebak dalam kontradiksi.

Sementara dalam bidang epistemologi, kita yang hidup di abad postmodern ini bisa memetik pelajaran dari perjalanan pergulatan filsafat di Barat. Bahwa filsafat yang pertengahan itu adalah filsafat rasionalisme kritis yang dikembangkan oleh Karl R. Popper. Filsafat rasionalisme kritis ini sesuai dengan filsafat yang dikembangkan oleh Imam al-Ghazali di abad kegemilangan Islam dgn paradigma teoantroposentris. Ini dapat dinyatakan sebagai pola pemikiran moderat yang mana Islam menganjurkan moderatisme (al-wasathiyyah).

Komentar

  1. Unknown23 Oktober 2015 pukul 09.14

    Asslmkm pak,
    Saya ada pertanyaan mengenai pemahaman filsafat. Seperti yang tertera dalam wacana diatas, bahwa Kita harus konsisten dalam suatu bidang filsafat yang kita pegang. Nah, bagaimana bila filsafat yang kita pegang itu dibantah oleh orang lain? Apakah kita harus menerima bantahan tersebut atau tetap kukuhkan pendirian kita pada filsafat yang kita pegang?. Terimakasih pak.

    BalasHapus
    Balasan
    1. Jabbar Sabil26 Februari 2016 pukul 11.22

      Wa'alaikumussalam wr. wb.
      Bantah membantah tidak pernah sepi dalam dunia filsafat. Soal berpegang dan bersikukuh juga tidak bisa dipaksakan sehingga menerima dan menolak bukan datang dari luar, tapi dari dalam diri kita. Artinya kita tetap harus terbuka untuk kebenaran sambil terus mengujinya. Konsistensi yang dimaksud adalah jangan sampai terjadi kontradiksi pada ketiga bidang filsafat itu. Makanya kita harus keluar dari doktrin filsafat dengan menjadikan filsafat sebagai metode mengkritisi doktrin berbagai aliran filsafat. Dengan demikian kita bisa tahu di mana posisi kita dan posisi orang yang membantah kita...

      Hapus
    2. Unknown18 Juli 2016 pukul 20.36

      maaf prof.salam akenal saya maulidi, mhs s2 uin. mohon tanggapan ttg apa kerangka toeri yg tepat untuk mengkaji moderatisme al-Qaradawi dalam mawqasid syariah.jazakallah chair

      Hapus

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

QURBAN: ISHAK, ATAU ISMAIL? (Penafsiran Ayat 100-103 Surat al-Shaffat)

Allah berfirman: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (الصافات: 102) Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!”. Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar . (Q.S. al-Shaffat [37]: 102). Dalam menafsirkan ayat ini, para ulama berbeda pendapat tentang siapa yang disembelih. Sebagian ulama berpendirian, bahwa yang disembelih adalah Ishak, mereka berpegang kepada riwayat yang katanya bersumber dari ulama kalangan sahabat dan tabiin. Antara lain dapat disebut al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muthallib dan anaknya ‘Abdullah, berdasar riwayat secara marfu‘ yang mengatasnam
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Fiqhiyah

(Dikutip dari kitab Al-Mufa ss al fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah , karya Ya‘qūb ibn ‘Abd al-Wahhāb al-Ba h isayn, cet. II. Riyad: Dār al-Tadmuriyyah, 2011). I.          Lima kaidah fiqhiyyah yang utama: A.     Kaidah utama pertama: 1. الأمور بمقاصدها Setiap perkara bergantung pada tujuannya. Kaidah yang tercakup di bawahnya:  1.       Kaidah pertama: 2. لا ثواب إلا بنية. Tidak ada pahala tanpa niat. 2.       Kaidah kedua: 3. النية في اليمين تخصيص اللفظ العام ولا تعمم الخاص. Niat pada sumpah adalah pengkhusus bagi lafaz yang umum, bukan membuat umum yang khusus. 3.       Kaidah ketiga: 4. مقاصد اللفظ على نية اللافظ إلا في اليمين عند القاضي. Tujuan dari suatu perkataan adalah menurut orang yang mengatakan, kecuali pada sumpah yang didasarkan pada maksud si hakim. 4.       Kaidah keempat: 5. العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. Hal yang diperhatikan pada akad adalah tujuan, bukan lafaz. 5.       Kaidah kelima: 6. تخص
Baca selengkapnya

Demi Jiwa (Penafsiran Ayat 7-10 Surat al-Syams)

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . (Q. S. al-Syams [91]: 7-10). Dalam ayat di atas, setelah bersumpah dengan matahari, bulan, siang, malam, langit, dan bumi, Allah bersumpah atas nama jati diri/jiwa manusia dan penciptaannya yang sempurna. Lalu Allah mengilhamkan kefasikan dan ketakwaan ke dalam jiwa/diri manusia. Al-Qurthubi mengatakan bahwa sebagian ulama mengartikan kata ‘ nafs ’ sebagai Nabi Adam, namun sebagian yang lain mengartikannya secara umum, yaitu jati diri manusia itu sendiri. Menurut Ibn ‘Asyur, kata ‘ nafs ’ dalam ayat berbentuk nakirah (tanpa alif lam ta‘rif ), ini menunjukkan nama jenis, sehingga mencakup jati diri seluruh manusia. H
Baca selengkapnya

Bekas di Dahi (Penafsiran Ayat 29 Surat al-Fath)

Allah berfirman: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ( الفتح : 29) Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman it
Baca selengkapnya

Ayat-ayat Setan (Satanic Verses): Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj

Umat Islam sempat tersentak dan murka saat Salman Rushdie memojokkan umat Islam lewat novelnya The Satanic Verses pada tahun 1988. Salah satu materi yang diangkatnya adalah keberadaan ayat setan dalam bacaan Nabi Muhammad saw. Namun tak dapat dipungkiri bahwa materi tentang ayat-ayat setan memang terdapat dalam khazanah Islam sendiri. Kaum muslimin meragukan kebenaran cerita ini karena tidak ada referensi dari Alquran. Juga tidak disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam catatan yang paling awal dan paling terpercaya mengenai kehidupan Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak tercantum dalam kumpulan hadits Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: XII, 70). Meskipun diragukan namun riwayat tentang ayat setan -antara lain- telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari , Tafsīr al-Kasyaf , Tafsīr Jalalayn dan lain-lain. Mereka mengangkat tentang adanya ayat bisikan setan itu ( gharānīq ) saat menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّ
Baca selengkapnya

Hubungan Teori Sistem dengan Pendekatan Holistik dalam Ijtihad Kontemporer

Kata sistem berasal dari bahasa Yunani “ systema ” yang berarti keseluruhan yang tersusun dari banyak bagian, atau hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen secara teratur. [1] Dalam kamus al-Mu‘jam al-Falsafī , kata sistem dipadankan dengan kata al-nasaq yang secara etimologis berarti tatanan ( ni z ām ). Lalu secara terminologis diartikan sebagai kumpulan unsur yang saling berhubungan sebagai satu kesatuan. [2] Tatang M. Amirin dengan merujuk Shrode dan Voich, dan Murdick dan Ross mendefinisikan sistem sebagai berikut: [3] “…sehimpunan unsur yang melakukan sesuatu kegiatan atau menyusun skema atau tata cara melakukan sesuatu kegiatan pemrosesan untuk mencapai sesuatu atau beberapa tujuan , dan hal ini dilakukan dengan cara mengolah data dan/atau energi dan/atau barang (benda) di dalam jangka waktu tertentu guna menghasilkan informasi dan/atau energi dan/atau barang (benda) . Memerhatikan definisi ini, terlihat bahwa sistem berkenaan dengan alat atau or
Baca selengkapnya

Pengertian Kaidah Fiqhiyah

  A.   Pengertian, definisi, dan perbedaan Kata kaidah secara kebahasaan berarti asal atau asas ( al-a s l wa al-asās ). [1] Adapun secara istilah, menurut al-Jarjani kaidah adalah: [2] القاعدة: هي قضية كلية منطقة على جميع جزئية. Kaidah adalah proposisi universal yang sesuai bagi partikular di bawahnya . Kaidah berbeda-beda sesuai ilmu yang membentuknya, misalnya kaidah kebahasaan (seperti na h w dan s araf ). Dalam hal ini, ‘Abd al-Karīm Zaydān mengutip definisi Ibn Nujaym berikut untuk menjelaskan hakikat kaidah fiqhiyah: [3] و في اصطلاح الفقهاء حكم كلي ينطبق على جميع جزئيته أو اكثرها، لتعرف أحكامها منه. Dalam terminologi fukaha, kaidah fiqhiyah adalah ketentuan umum yang mencakup seluruh atau kebanyakan partikular di bawahnya sehingga hukum diketahui darinya . Secara formal, dilihat dari segi objek yang membentuk kaidah, pengetahuan ( fann ) tentang kaidah fiqhiyah ini disebut al-asybāh wa al-na z ā’ir (keserupaan dan kesebandingan). ‘Azzām mendefinisi
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Maqasidiyah

مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (Dikutip dari kitab Maqā s id al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah , karya Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd a l-Yūbī . (Riyad: Dār al-Hijrah, 1998), hlm. 449-466). Berikut ini kaidah maqā s idiyyah yang dihimpun oleh Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd al-Yūbī sejumlah tujuh puluh tujuh (77) kaidah dalam dua kategori. A.     Kaidah umum maqā s id , dua puluh tiga (23) kaidah. B.      Kaidah khusus maqā s id , lima puluh empat (54) kaidah:                           i.      Kaidah tentang cara mengenal maqā s id (14 kaidah)                        ii.      Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah)                      iii.      Kaidah tentang sarana ( wasā’il ) mencapai maqā s id (13 kaidah)                      iv.      Kaidah tentang al-maqā s id al-tābi‘ah (6 kaidah)                        v.      Kaidah maqā s id al-mukallaf (5 kaidah)                      vi.      Kaidah tentang tarjih (12 kaidah). A.    
Baca selengkapnya

Kembali ke Fitrah: Tafsir ayat 30 Surah al-Rum

Allah berfirman dalam surat al-Rum: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (الروم: 30) Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada Agama (Allah); (tetap-lah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui . (Q.S. al-Rum [30]: 30). Menurut al-Zujâj, kata perintah “aqim” dalam ayat berarti “ikutilah agama yang lurus, dan ikutilah fitrah Allah”, (al-Qurthubî, t.th.: XIV, 20). Jadi kata aqim dimaknai atbi‘ dan memiliki dua objek ( maf‘ûl ), yaitu wajhaka dan fitrat Allah . Sementara al-Thabari menjadikan kata fitrah sebagai sandaran ( masdar ) perintah aqim , yaitu; karena --secara fitrah-- Allah menciptakan manusia dengan kesiapan untuk menerima dan me-ngemban agama ini. Penafsiran lain dari Thahir ibn ‘A
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Usūliyyah

القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية (Dikutip dari kitab al-Qawā‘id al-U s ūliyyah allatī Tubnā ‘alayha Thamarat ‘Amaliyyah , karya A h mad ibn Mu h ammad ibn al- S ādiq al-Najjār. Diterbitkan oleh Dār al-Na s ī h ah, Madinah al-Munawwarah, 1434 H.) I.          Kaidah u s ūliyyah tentang dalil 1.          Kaidah Pertama 1.    الأحكام الشرعية تثبت بالقرآن العزيز و السنة النبوية. Hukum-hukum syar‘iyyah ditetapkan berdasar Alquran dan Sunah Nabi. 2.          Kaidah kedua 2.    افعال النبي صلى الله عليه وسلم للإقتداء والتأسي. Perbuatan Nabi saw. adalah untuk diikuti. 3.          Kaidah ketiga 3.    ترك رسول الله لشيء مع وجود ما يعتقد مقتضيا وزوال المانع سنة. Sesuatu yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw., padahal ia relevan dan tidak ada halangan untuk melakukannya, adalah Sunah. 4.          Kaidah keempat 4.    الإجماع حجة في إثبات الأحكام الشرعية.  Ijmak (konsensus) adalah hujah dalam menetapkan hukum syar‘iyyah . 5.          Kaidah kelim
Baca selengkapnya