Bijaksana Ala Alquran

Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. Dan janganlah kamu mengadakan tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan ke dalam neraka dalam keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah). (QS. Al-Isra’ [17]: 39).
Ayat ini merupakan penutup dari rangkaian 17 ayat dalam surat ke 17 (al-Isra’) yang mengajarkan tentang kebijaksanaan (hikmah), yaitu mulai ayat 23 sampai ayat 39. Jika diperhatikan, rangkaian ayat ini berisi dua belas larangan, enam perintah, dan tiga penegasan. Pada ayat 38 dinyatakan, bahwa semua larangan dalam ayat sebelumnya merupakan keburukan yang dibenci Allah. Lalu pada ayat 39 dinyatakan, bahwa semua ini adalah sebagian hikmah yang wahyukan Allah.
Dua belas larangan mulai dari ayat 23 adalah: 1) larangan menyembah selain Allah; 2) larangan menyakiti orang tua; 3) larangan boros (tabzir); 4) larangan kikir; 5) larangan royal pada harta karena berakibat penyesalan, 6) larangan membunuh anak karena takut miskin; 7) larangan mendekati zina; 8) larangan membunuh tanpa hak; 9) larangan memakan harta anak yatim; 10) larangan mencurangi takaran/timbangan; 11) larangan mengikuti praduga/waham; 12) larangan bersikap sombong.
Adapun enam perintah yaitu: 1) perintah berdoa kepada orang tua; 2) perintah berinfaq; 3) perintah menggunakan kata yang sopan jika tidak memberi infak; 4) perintah bersikap moderat antara kikir dan royal; 5) perintah memenuhi janji; 6) perintah menyempurnakan takaran/timbangan. Larangan dan perintah ini merupakan contoh konkret dari tindakan-tindakan bijaksana. Sedikit perenungan membawa kita pada kesadaran, mengapa Alquran perlu menyebut detil sedemikianrupa. Ternyata manusia butuh contoh-contoh konkret untuk sampai pada perkara mendalam.
Selanjutnya, tiga penegasan Alquran adalah sebagai berikut: 1) penegasan bahwa Allah mengetahui isi hati, dan menerima taubat; 2) penegasan bahwa boros adalah perbuatan setan yang ingkar kepada Allah; 3) penegasan bahwa Allah lah yang melapangkan dan menyempitkan rezeki. Ketiga penegasan ini terselip di antara rangkaian 17 ayat hikmah dalam surat al-Isra’. Kiranya ini menstimulus pikiran kita agar merenungi hal-hal yang terkandung di balik perintah dan larangan.

Perenungan ini menyampaikan kita pada al-hikmah, yaitu pengetahuan mendalam tentang sesuatu di balik tindakan, tidak salah, tidak ambigu dan menjadi dasar perbuatan. Pengetahuan seperti inilah yang mengantar kita pada pikiran dan tindakan yang bijaksana. 

Tulisan ini dimuat di Tabloit Pikiran Merdeka, Edisi 95, 26 Oktober-1 November 2015

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

QURBAN: ISHAK, ATAU ISMAIL? (Penafsiran Ayat 100-103 Surat al-Shaffat)

Allah berfirman: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (الصافات: 102) Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!”. Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar . (Q.S. al-Shaffat [37]: 102). Dalam menafsirkan ayat ini, para ulama berbeda pendapat tentang siapa yang disembelih. Sebagian ulama berpendirian, bahwa yang disembelih adalah Ishak, mereka berpegang kepada riwayat yang katanya bersumber dari ulama kalangan sahabat dan tabiin. Antara lain dapat disebut al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muthallib dan anaknya ‘Abdullah, berdasar riwayat secara marfu‘ yang mengatasnam...
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Fiqhiyah

(Dikutip dari kitab Al-Mufa ss al fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah , karya Ya‘qūb ibn ‘Abd al-Wahhāb al-Ba h isayn, cet. II. Riyad: Dār al-Tadmuriyyah, 2011). I.          Lima kaidah fiqhiyyah yang utama: A.     Kaidah utama pertama: 1. الأمور بمقاصدها Setiap perkara bergantung pada tujuannya. Kaidah yang tercakup di bawahnya:  1.       Kaidah pertama: 2. لا ثواب إلا بنية. Tidak ada pahala tanpa niat. 2.       Kaidah kedua: 3. النية في اليمين تخصيص اللفظ العام ولا تعمم الخاص. Niat pada sumpah adalah pengkhusus bagi lafaz yang umum, bukan membuat umum yang khusus. 3.       Kaidah ketiga: 4. مقاصد اللفظ على نية اللافظ إلا في اليمين عند القاضي. Tujuan dari suatu perkataan adalah menurut orang yang mengatakan, kecuali pada sumpah yang didasarkan pada maksud si hakim. 4.       Kaidah keempat: ...
Baca selengkapnya

Hubungan Teori Sistem dengan Pendekatan Holistik dalam Ijtihad Kontemporer

Kata sistem berasal dari bahasa Yunani “ systema ” yang berarti keseluruhan yang tersusun dari banyak bagian, atau hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen secara teratur. [1] Dalam kamus al-Mu‘jam al-Falsafī , kata sistem dipadankan dengan kata al-nasaq yang secara etimologis berarti tatanan ( ni z ām ). Lalu secara terminologis diartikan sebagai kumpulan unsur yang saling berhubungan sebagai satu kesatuan. [2] Tatang M. Amirin dengan merujuk Shrode dan Voich, dan Murdick dan Ross mendefinisikan sistem sebagai berikut: [3] “…sehimpunan unsur yang melakukan sesuatu kegiatan atau menyusun skema atau tata cara melakukan sesuatu kegiatan pemrosesan untuk mencapai sesuatu atau beberapa tujuan , dan hal ini dilakukan dengan cara mengolah data dan/atau energi dan/atau barang (benda) di dalam jangka waktu tertentu guna menghasilkan informasi dan/atau energi dan/atau barang (benda) . Memerhatikan definisi ini, terlihat bahwa sistem berkenaan dengan alat atau or...
Baca selengkapnya

Demi Jiwa (Penafsiran Ayat 7-10 Surat al-Syams)

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . (Q. S. al-Syams [91]: 7-10). Dalam ayat di atas, setelah bersumpah dengan matahari, bulan, siang, malam, langit, dan bumi, Allah bersumpah atas nama jati diri/jiwa manusia dan penciptaannya yang sempurna. Lalu Allah mengilhamkan kefasikan dan ketakwaan ke dalam jiwa/diri manusia. Al-Qurthubi mengatakan bahwa sebagian ulama mengartikan kata ‘ nafs ’ sebagai Nabi Adam, namun sebagian yang lain mengartikannya secara umum, yaitu jati diri manusia itu sendiri. Menurut Ibn ‘Asyur, kata ‘ nafs ’ dalam ayat berbentuk nakirah (tanpa alif lam ta‘rif ), ini menunjukkan nama jenis, sehingga mencakup jati diri seluruh manusia. H...
Baca selengkapnya

Bekas di Dahi (Penafsiran Ayat 29 Surat al-Fath)

Allah berfirman: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ( الفتح : 29) Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman it...
Baca selengkapnya

Ayat-ayat Setan (Satanic Verses): Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj

Umat Islam sempat tersentak dan murka saat Salman Rushdie memojokkan umat Islam lewat novelnya The Satanic Verses pada tahun 1988. Salah satu materi yang diangkatnya adalah keberadaan ayat setan dalam bacaan Nabi Muhammad saw. Namun tak dapat dipungkiri bahwa materi tentang ayat-ayat setan memang terdapat dalam khazanah Islam sendiri. Kaum muslimin meragukan kebenaran cerita ini karena tidak ada referensi dari Alquran. Juga tidak disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam catatan yang paling awal dan paling terpercaya mengenai kehidupan Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak tercantum dalam kumpulan hadits Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: XII, 70). Meskipun diragukan namun riwayat tentang ayat setan -antara lain- telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari , Tafsīr al-Kasyaf , Tafsīr Jalalayn dan lain-lain. Mereka mengangkat tentang adanya ayat bisikan setan itu ( gharānīq ) saat menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّ...
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Usūliyyah

القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية (Dikutip dari kitab al-Qawā‘id al-U s ūliyyah allatī Tubnā ‘alayha Thamarat ‘Amaliyyah , karya A h mad ibn Mu h ammad ibn al- S ādiq al-Najjār. Diterbitkan oleh Dār al-Na s ī h ah, Madinah al-Munawwarah, 1434 H.) I.          Kaidah u s ūliyyah tentang dalil 1.          Kaidah Pertama 1.    الأحكام الشرعية تثبت بالقرآن العزيز و السنة النبوية. Hukum-hukum syar‘iyyah ditetapkan berdasar Alquran dan Sunah Nabi. 2.          Kaidah kedua 2.    افعال النبي صلى الله عليه وسلم للإقتداء والتأسي. Perbuatan Nabi saw. adalah untuk diikuti. 3.          Kaidah ketiga 3.    ترك رسول الله لشيء مع وجود ما يعتقد مقتضيا وزوال المانع سنة. Sesuatu yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw., padahal ia relevan dan tidak ada halangan untuk melakukannya, ...
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Maqasidiyah

مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (Dikutip dari kitab Maqā s id al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah , karya Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd a l-Yūbī . (Riyad: Dār al-Hijrah, 1998), hlm. 449-466). Berikut ini kaidah maqā s idiyyah yang dihimpun oleh Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd al-Yūbī sejumlah tujuh puluh tujuh (77) kaidah dalam dua kategori. A.     Kaidah umum maqā s id , dua puluh tiga (23) kaidah. B.      Kaidah khusus maqā s id , lima puluh empat (54) kaidah:                           i.      Kaidah tentang cara mengenal maqā s id (14 kaidah)                        ii.      Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah)     ...
Baca selengkapnya

Paradigma Moderat Tafsir Kesetaraan Gender

  A.   Latar Belakang Masalah Persoalan paradigmatik dalam penafsiran ayat Alquran tidak bisa dinafikan. Hal ini merupakan konsekuensi dari keberadaan Alquran sebagai teks berbahasa Arab, sebab hakikat bahasa adalah simbol-simbol metaforis. Akibatnya penafsiran Alquran tak lepas dari pra pemahaman atau paradigma penafsirnya. Hal inilah yang dijadikan dasar oleh kaum feminis untuk menggugat penafsiran para ulama klasik yang dianggap bias gender bahkan misoginis. Misalnya masalah penciptaan perempuan dalam Surah al-Nisa ayat 1. Para aktivis feminis menggolongkan pemikiran tafsir klasik ke dalam paradigma teosentris-tekstual. Dengan berlatar paradigma inilah mereka menghasilkan tafsir yang bias gender. Misalnya tentang kepemimpinan politik perempuan, dikatakan ayat 34 Surah al-Nisa, oleh sebagian ulama, selama ini dipahami sebagai ayat yang menempatkan kaum perempuan lebih rendah dari pada kaum laki-laki. Lalu dikritik bahwa sebenarnya ayat tersebut bukan berbicara dalam kont...
Baca selengkapnya

Nuzulul Quran Penafsiran Ayat 185 Surat al-Baqarah

Secara tegas Alquran menyatakan dalam Surat al-Baqarah ayat 185, bahwa peristiwa nuzulul quran terjadi dalam bulan Ramadhan. شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ (البقرة: 185) Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil) . (Q.S. al-Baqarah [2]: 185). Itulah kenapa bulan Ramadhan dipandang sebagai bulan yang sangat mulia, selain karena ibadah puasa, kemuliaan Ramadhan bertambah sebab Alquran diturunkan di bulan ini. Dengan tegas dan jelasnya pernyataan ayat di atas, maka pendapat yang menyatakan terjadinya nuzulul quran pada pertengahan bulan Syakban (pada malam baraah ) terbantah dengan sendirinya, misalnya riwayat dari ‘Ikrimah (Ibn Katsir, t.th.: VII, 188). Namun begitu keterangan ayat di atas hanya kuat dalam menginformasikan bulan penurunan Alquran, ad...
Baca selengkapnya