Kekuatan Kata

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (يس: 82)
Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: “Jadilah!” maka terjadilah ia. (Q.S. Yasin [36]: 82).
Ayat ini dan beberapa ayat lain yang senada kerap ditakwil karena dianggap tidak rasional. Karena terjadinya sesuatu merupakan akibat dari perbuatan, sedangkan kata juga hasil perbuatan. Jadi tidak logis dikatakan sesuatu mewujud hanya dengan kata-kata. Dari itu, “kun” ditakwil sebagai aksi yang lebih dari sekadar kata. Mungkin logika ini kokoh dari perspektif fisika newtonian modern. Tetapi dari perspektif fisika quantum logika ini tidak cukup bertahan.
Fisika quantum mengungkapkan bahwa inti atom berupa energi yang disebut elektron, proton dan sebagainya. Sementara kata disampaikan lewat suara yang berupa gelombang. Temuan-temuan ini sinergi dengan perkembangan filsafat postmodern yang melihat fenomena berbahasa sebagai inti filsafat. Berbahasa dilihat sebagai media untuk terjadinya saling memahami antarkomunikan. Lebih lanjut fenomena ‘saling memahami’ juga dilihat sebagai kegiatan saling mempengaruhi. Nah, pertanyaannya, bagaimana pengaruh itu terjadi?
Pertanyaan ini merupakan misteri yang sebagiannya diduga terkuak oleh temuan ahli genetik. Dikatakan bahwa pada kode genetik manusia berlaku teori nyala-padam. Kazuo Murakami, ahli genetik Jepang mengatakan, bahwa kode genetik positif bisa diaktifkan dengan berpikir positif. Jika dihubungkan dengan temuan fisika quantum dan pemikiran kefilsafatan postmodern, bisa diajukan satu hipotesis baru. Mungkin saja gelombang yang dipancarkan dalam komunikasi verbal juga dapat mengaktivasi kode genetik antarkomunikan.
Hipotesis ini masih bersifat spekulatif dan subjektif. Tetapi tidak salah jika dikaitkan dengan hikmah larangan berkata buruk dalam Alquran. Misalnya ayat berikut: Allah tidak menyukai ucapan buruk (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiaya. Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Jika kamu menyatakan sesuatu kebaikan atau menyembunyikan atau memaafkan sesuatu kesalahan (orang lain), maka sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa. (QS. Al-Nisa’ [4]: 148-149). Selain ayat ini, Alquran juga melarang berkata “ah” terhadap orang tua, bahkan tema larangan berkata buruk juga banyak dalam Hadis. Semua ayat dan Hadis tersebut dapat digeneralisasi menjadi kaidah: “kata adalah doa,” di bawah tujuan umum syariat memelihara akal.

Memerhatikan temuan saintifik dan filosofis di atas, dapat diasumsikan kata adalah gelombang yang dapat mengaktivasi kode genetik. Kiranya inilah sebabnya kita dilarang mengucapkan perkataan buruk dan disuruh berkata baik, sebab kata memiliki kekuatan. 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

QURBAN: ISHAK, ATAU ISMAIL? (Penafsiran Ayat 100-103 Surat al-Shaffat)

Allah berfirman: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (الصافات: 102) Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!”. Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar . (Q.S. al-Shaffat [37]: 102). Dalam menafsirkan ayat ini, para ulama berbeda pendapat tentang siapa yang disembelih. Sebagian ulama berpendirian, bahwa yang disembelih adalah Ishak, mereka berpegang kepada riwayat yang katanya bersumber dari ulama kalangan sahabat dan tabiin. Antara lain dapat disebut al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muthallib dan anaknya ‘Abdullah, berdasar riwayat secara marfu‘ yang mengatasnam
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Fiqhiyah

(Dikutip dari kitab Al-Mufa ss al fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah , karya Ya‘qūb ibn ‘Abd al-Wahhāb al-Ba h isayn, cet. II. Riyad: Dār al-Tadmuriyyah, 2011). I.          Lima kaidah fiqhiyyah yang utama: A.     Kaidah utama pertama: 1. الأمور بمقاصدها Setiap perkara bergantung pada tujuannya. Kaidah yang tercakup di bawahnya:  1.       Kaidah pertama: 2. لا ثواب إلا بنية. Tidak ada pahala tanpa niat. 2.       Kaidah kedua: 3. النية في اليمين تخصيص اللفظ العام ولا تعمم الخاص. Niat pada sumpah adalah pengkhusus bagi lafaz yang umum, bukan membuat umum yang khusus. 3.       Kaidah ketiga: 4. مقاصد اللفظ على نية اللافظ إلا في اليمين عند القاضي. Tujuan dari suatu perkataan adalah menurut orang yang mengatakan, kecuali pada sumpah yang didasarkan pada maksud si hakim. 4.       Kaidah keempat: 5. العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. Hal yang diperhatikan pada akad adalah tujuan, bukan lafaz. 5.       Kaidah kelima: 6. تخص
Baca selengkapnya

Hubungan Teori Sistem dengan Pendekatan Holistik dalam Ijtihad Kontemporer

Kata sistem berasal dari bahasa Yunani “ systema ” yang berarti keseluruhan yang tersusun dari banyak bagian, atau hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen secara teratur. [1] Dalam kamus al-Mu‘jam al-Falsafī , kata sistem dipadankan dengan kata al-nasaq yang secara etimologis berarti tatanan ( ni z ām ). Lalu secara terminologis diartikan sebagai kumpulan unsur yang saling berhubungan sebagai satu kesatuan. [2] Tatang M. Amirin dengan merujuk Shrode dan Voich, dan Murdick dan Ross mendefinisikan sistem sebagai berikut: [3] “…sehimpunan unsur yang melakukan sesuatu kegiatan atau menyusun skema atau tata cara melakukan sesuatu kegiatan pemrosesan untuk mencapai sesuatu atau beberapa tujuan , dan hal ini dilakukan dengan cara mengolah data dan/atau energi dan/atau barang (benda) di dalam jangka waktu tertentu guna menghasilkan informasi dan/atau energi dan/atau barang (benda) . Memerhatikan definisi ini, terlihat bahwa sistem berkenaan dengan alat atau or
Baca selengkapnya

Demi Jiwa (Penafsiran Ayat 7-10 Surat al-Syams)

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . (Q. S. al-Syams [91]: 7-10). Dalam ayat di atas, setelah bersumpah dengan matahari, bulan, siang, malam, langit, dan bumi, Allah bersumpah atas nama jati diri/jiwa manusia dan penciptaannya yang sempurna. Lalu Allah mengilhamkan kefasikan dan ketakwaan ke dalam jiwa/diri manusia. Al-Qurthubi mengatakan bahwa sebagian ulama mengartikan kata ‘ nafs ’ sebagai Nabi Adam, namun sebagian yang lain mengartikannya secara umum, yaitu jati diri manusia itu sendiri. Menurut Ibn ‘Asyur, kata ‘ nafs ’ dalam ayat berbentuk nakirah (tanpa alif lam ta‘rif ), ini menunjukkan nama jenis, sehingga mencakup jati diri seluruh manusia. H
Baca selengkapnya

Bekas di Dahi (Penafsiran Ayat 29 Surat al-Fath)

Allah berfirman: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ( الفتح : 29) Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman it
Baca selengkapnya

Ayat-ayat Setan (Satanic Verses): Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj

Umat Islam sempat tersentak dan murka saat Salman Rushdie memojokkan umat Islam lewat novelnya The Satanic Verses pada tahun 1988. Salah satu materi yang diangkatnya adalah keberadaan ayat setan dalam bacaan Nabi Muhammad saw. Namun tak dapat dipungkiri bahwa materi tentang ayat-ayat setan memang terdapat dalam khazanah Islam sendiri. Kaum muslimin meragukan kebenaran cerita ini karena tidak ada referensi dari Alquran. Juga tidak disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam catatan yang paling awal dan paling terpercaya mengenai kehidupan Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak tercantum dalam kumpulan hadits Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: XII, 70). Meskipun diragukan namun riwayat tentang ayat setan -antara lain- telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari , Tafsīr al-Kasyaf , Tafsīr Jalalayn dan lain-lain. Mereka mengangkat tentang adanya ayat bisikan setan itu ( gharānīq ) saat menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّ
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Usūliyyah

القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية (Dikutip dari kitab al-Qawā‘id al-U s ūliyyah allatī Tubnā ‘alayha Thamarat ‘Amaliyyah , karya A h mad ibn Mu h ammad ibn al- S ādiq al-Najjār. Diterbitkan oleh Dār al-Na s ī h ah, Madinah al-Munawwarah, 1434 H.) I.          Kaidah u s ūliyyah tentang dalil 1.          Kaidah Pertama 1.    الأحكام الشرعية تثبت بالقرآن العزيز و السنة النبوية. Hukum-hukum syar‘iyyah ditetapkan berdasar Alquran dan Sunah Nabi. 2.          Kaidah kedua 2.    افعال النبي صلى الله عليه وسلم للإقتداء والتأسي. Perbuatan Nabi saw. adalah untuk diikuti. 3.          Kaidah ketiga 3.    ترك رسول الله لشيء مع وجود ما يعتقد مقتضيا وزوال المانع سنة. Sesuatu yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw., padahal ia relevan dan tidak ada halangan untuk melakukannya, adalah Sunah. 4.          Kaidah keempat 4.    الإجماع حجة في إثبات الأحكام الشرعية.  Ijmak (konsensus) adalah hujah dalam menetapkan hukum syar‘iyyah . 5.          Kaidah kelim
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Maqasidiyah

مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (Dikutip dari kitab Maqā s id al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah , karya Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd a l-Yūbī . (Riyad: Dār al-Hijrah, 1998), hlm. 449-466). Berikut ini kaidah maqā s idiyyah yang dihimpun oleh Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd al-Yūbī sejumlah tujuh puluh tujuh (77) kaidah dalam dua kategori. A.     Kaidah umum maqā s id , dua puluh tiga (23) kaidah. B.      Kaidah khusus maqā s id , lima puluh empat (54) kaidah:                           i.      Kaidah tentang cara mengenal maqā s id (14 kaidah)                        ii.      Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah)                      iii.      Kaidah tentang sarana ( wasā’il ) mencapai maqā s id (13 kaidah)                      iv.      Kaidah tentang al-maqā s id al-tābi‘ah (6 kaidah)                        v.      Kaidah maqā s id al-mukallaf (5 kaidah)                      vi.      Kaidah tentang tarjih (12 kaidah). A.    
Baca selengkapnya

Pengertian Kaidah Fiqhiyah

  A.   Pengertian, definisi, dan perbedaan Kata kaidah secara kebahasaan berarti asal atau asas ( al-a s l wa al-asās ). [1] Adapun secara istilah, menurut al-Jarjani kaidah adalah: [2] القاعدة: هي قضية كلية منطقة على جميع جزئية. Kaidah adalah proposisi universal yang sesuai bagi partikular di bawahnya . Kaidah berbeda-beda sesuai ilmu yang membentuknya, misalnya kaidah kebahasaan (seperti na h w dan s araf ). Dalam hal ini, ‘Abd al-Karīm Zaydān mengutip definisi Ibn Nujaym berikut untuk menjelaskan hakikat kaidah fiqhiyah: [3] و في اصطلاح الفقهاء حكم كلي ينطبق على جميع جزئيته أو اكثرها، لتعرف أحكامها منه. Dalam terminologi fukaha, kaidah fiqhiyah adalah ketentuan umum yang mencakup seluruh atau kebanyakan partikular di bawahnya sehingga hukum diketahui darinya . Secara formal, dilihat dari segi objek yang membentuk kaidah, pengetahuan ( fann ) tentang kaidah fiqhiyah ini disebut al-asybāh wa al-na z ā’ir (keserupaan dan kesebandingan). ‘Azzām mendefinisi
Baca selengkapnya

Nuzulul Quran Penafsiran Ayat 185 Surat al-Baqarah

Secara tegas Alquran menyatakan dalam Surat al-Baqarah ayat 185, bahwa peristiwa nuzulul quran terjadi dalam bulan Ramadhan. شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ (البقرة: 185) Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil) . (Q.S. al-Baqarah [2]: 185). Itulah kenapa bulan Ramadhan dipandang sebagai bulan yang sangat mulia, selain karena ibadah puasa, kemuliaan Ramadhan bertambah sebab Alquran diturunkan di bulan ini. Dengan tegas dan jelasnya pernyataan ayat di atas, maka pendapat yang menyatakan terjadinya nuzulul quran pada pertengahan bulan Syakban (pada malam baraah ) terbantah dengan sendirinya, misalnya riwayat dari ‘Ikrimah (Ibn Katsir, t.th.: VII, 188). Namun begitu keterangan ayat di atas hanya kuat dalam menginformasikan bulan penurunan Alquran, ad
Baca selengkapnya